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自由—与满一上师对话录

更新时间:2019-08-11   浏览次数:

  释教到底是不是的消沉?释迦牟尼佛曾经了,他成佛当前到兜率天又下来,终身示现苦行、的过程,他成佛了,不逍遥自由去,又正在示现四十九年度人,这是消沉仍是积极?地藏王“我不入谁入”, “不空,誓不成佛”,“千处祈求千处应,常做渡人舟”,这种大慈大悲救苦救难的积极入世能说是消沉吗?

  津子围:这两年,保守文化被更多的人所关心,好比新儒学的兴起,海外孔子学院纷纷成立,教育手段以及传媒的鞭策,国粹又有热的趋向。

  津子围:谈到这里,我感觉释教也有一个“现代化”的问题,我晓得正在良多偏僻的农村,教成长的出格快,除了他们出格的布道体例之外,当然也跟他简洁的体例相关。简单举个例子,教的成长很时代化,就像有些美国片子,一些布道士竟然用说唱的体例来布道。也就是说,他以一种当前人们最容易接管的体例来进行教义,现实上伊斯兰教也有这个问题,它也是一代一代的优良学问正在不竭的阐释、正文古兰经。优良的人才都堆积到这里来,对经卷不断的注释,每一次注释他就会注入新的时代元素和聪慧。而释教很,良多文字都是注音的,所以一些释教典籍读起来很坚苦,一些受过高级教育的人读起来都有坚苦,那么遍及读者读起来就更坚苦了。它并不是古文和白话文的区别,其实古文现正在良多受过教育的人也不必然读懂,有很多言语所阐释的意境一般读者无法体味。

  津子围:正在我的理解中,释教之中有个,就是从文化的角度去研究释教。正在中国现代化历程中,适逢全球经济一体化,文化的交换就更为活跃,其交换本身也是对各类文化从头理解、挖掘、交换的过程。如许的研究取交换就具有了新的意义。

  津子围:我们若是修定太深,怕就会痴心妄想,说这种痴心妄想就是一种非逻辑,不是我们糊口傍边的逻辑,就会呈现各类本来我们糊口中接触不到的工具了,所以就可能。

  满一上师:是的。我们对的文化研究的不敷深切,哪些精髓我们拿过来,哪些垃圾我们就得。当然,对我们领会的更不敷,他们老说中国,但中国从来都是以宛转、认为准绳的,不会随便去侵略别人。深切理解了中国的保守,就不会有论了。所以仍是话语权的问题,对外宣传不敷,由于以前中国简直实力较弱,对外宣传的机构、文化出书物的程度不敷。现正在需要把中国文化中优良的,人能听进去的内容通过各类渠道宣传出去。现正在中国人有钱了,外国人欢送你买工具,但正在不雅念上仍是抵制的。若是他们领会中国文化,是不会有抵制的。所以现正在要拾掇中国保守文化,要把此中优良的部门引见出去,让可以或许领会我们,理解我们。最少晓得中国人是善良的,不是人的,也没有要称霸的设法。我们的保守文化里就有如许的内容了。可是还要让他们晓得中国人最注沉什么,祖国同一是每个中国人都的,这个平易近族的保守是不会变的。

  中国文化的特点是包涵性、多元性和传承性。中华平易近族的文化不只是汉族文化,它是多平易近族,多教,多系统的一种文化。中国保守文化的三皇五帝,起头是原始社会,奴隶社会,再到春秋和国期间的百家争鸣,后来构成了孔教文化、文化、释教文化,这是从多元性上说的。从多平易近族上说,从汉朝、唐朝等朝代起头,北方五混闹华夏,五个少数平易近族出格强大,一曲抨击打击到长江以南,并且整个占领了、河南。其时的花木兰就是鲜卑族的。所以说文化的融合都是多平易近族融合正在一路,它是多平易近族的一种文化,是多元性多方位一种文化,所以它接收文化、包涵性出格强。他的包涵性和涵盖性根基上是世界最强的,这是我们该当强调的。好比说,再强大的平易近族的文化、再强大的国度的文化,进入中汉文化圈之后,都被中华保守文化容纳了、包容了、了。

  津子围:我就教一个比力的问题,就是释教的功利化问题。有天我一个伴侣讲,他到国内一个出名的大去,本地有人陪着他一路去的,他得了甲状腺瘤,说身体欠好,本地的情愿帮他破,破了之后就向捐钱,不是个小数。跟他熟了,然后一路下山吃饭,吃饭的时候就把衣服脱了,这正在里算个较高的身份,脱了僧袍之后他说,吃点肉吧。肉上来了,他又说,没酒不成席,再喝点酒吧,我阿谁伴侣回来后一曲迷惑,莫非现正在的都如许吗?佛门终究是平静之地啊。他本来挺的,有了那次履历之后,他简直充满了迷惑。

  当今时代,有一种人生不雅叫成功,叫实现,认为一小我凭着不懈的勤奋去达到方针,如许就表现了本身的人生价值。或者正在财富上取得极大的成功,或者正在事业上有严沉的发现、冲破,再或者是正在取得较高的地位。成功即意味着正在名声、地位、财富方面取得令人注目的成就,人们认为如许就不枉来一遭,这才是成心义的人生。所谓个性的宣扬、小我的,看似是一种社会文明的前进,而现实上它也强烈地表现了“我执”。“我要赔本”、“我要事业有成”、“我要营制一个幸福的家庭”、“我要尽情享受人生”、“你若何若何了我的好处”等等,处处都以“我”为核心。可是的名利无限,而人们的是无限的,人的日益膨缩,谁也不愿让谁一步。如许的人生奋斗就像一个角斗场上的搏斗,每小我都用极力向着既定的方针冲刺,正在遇有同人妨碍的时候,就将其踩正在脚下,有时以至为了本人的好处取亲朋交恶构怨。这是什么样的胸襟和理想?这又是一种什么样的事业?几十亿人,绝大大都整天都只关心着“我”和一些属于“我”的工具,如果让谁把本人的好处让出去,那实是比割肉还疼,以如许利己狭小的力量,很难有什么大做为;佛不为好处而争,把诸多便利好处让给别人,先利人后利己,这是何其洒脱高洁的风致;的佛,心系全世界、全人类,而且将之扩展到所有的,这种怎样能说是消沉的呢?它的积极表现正在对所有的关爱担任上。

  满一上师:正在佛家中,给几多钱这叫财布施;别的一种叫法布施。此次我正在,一个带领问我,现正在释教那么多的门户,你能不克不及用最简单的体例阐述一下。我说,所有分歧的尺度、方式、情况,就两个字,叫“自由”。本人要正在本人身上,要正在本人心上,这是佛最高的境地。正的心几乎都不正在本人身上,正在哪呢?正在过去,正在将来,正在外边。正在过去,好比三年前发生了一件让你悔怨的工作,今天还不时想起,大概成为你一辈子的回忆;将来就是,期待,上学的时候告诉本人考了博士就好了,毕了业就好了,娶了媳妇就好了,成了家就好了。又怕考不上,又怕家成的欠好,又怕生意做的不成,这就是一种不自由;心正在外边,天天揣摩,这个事该怎样办,阿谁事该怎样办,正在外担心,害怕,所以心只需正在外边就是烦末路,就是担心,就是疾苦。心不克不及正在本人身上。回到过去干什么,是找麻烦,将来还没有来,来了你也做不了从,一个事成败的要素良多良多,既然仍是个未知数,为什么要为此担心呢?是最高尺度,若是一天心能正在本人身上,那么我们昂首看天,天就是涵养的天,给你一种,大地是抚育的大地,它给你一种力量。六合人都给你帮帮,这就是你的。我带着天、地、日、月、的力量来工做,就会有很是强大的动力,打扫一切危难就能成功。把本人的心放正在本人的身上,说是容易,并不容易。好比你现正在坐正在这里,你能把本人的心放到本人的身上十分钟,必定我的话音刚落,你的心里又想起了此外工作,心正在本人身上,就是自由,没有过去的烦末路,没有将来的烦末路,没有外边的烦末路。若是你这么欢愉,那就超越了烦末路,超越了,超越了人生。现正在有这个概念那就是佛法,上个月,他们非要问什么是佛法,那我想了好久,就是这两个字——自由!就把佛理全数归纳综合了,的目标就是自由,尺度就是自由。

  当我们把都当做父母看,我们用慈悲心去看待所有的,若是都有这种思惟,世界还有和平吗?还会存正在不服等吗?释教大慈大悲的思惟是代表人类泛博好处的思惟,是实正求天下一家的一种积极、事实的思惟,所以我说释教是假消沉实朝上进步。

  满一上师:不会,要锻炼心的勾当,密法和禅特地是锻炼心的。他们有一套方案,哪是正,哪是邪,要控制住它。

  释教正在期间,曾有一批学者把大乘释教的典范说成是伪经。此中最出名的一个就说大乘释教典范不是佛说的,是后人按照佛的意义编写的,中国释教不是印度释教,曾经完全变化了。其时很多听了他这个概念满身冒汗,几千年来学的工具竟然是假的?可是大乘佛如果向供给了一种释教参取社会的机遇。教分三个层面,一个是层面,一个是层面,一个是层面,层面你的行为、你的行动,对国度成长无益处,对协调无益,对连合无益,那么必然是正在国度政策范畴内进行的。而层面临国度的立场,对社会的立场,对人的立场必需合适本地群众的需要,或有益于家庭连合,和人际关系的连合。只要如许,大师的家庭好了,社会好了,才会你这个教,后边才有后续的信众。你的教义正在不本来底子的环境下,必需进行多次新的阐释。正在层面,就是你必需实信,佛是一个,说的事是实事,讲的理是谬误,只要实信才能起感化。实信、实悟才能实正取得收成,这才是教的焦点,没有这个,只要层面和层面,那就仅仅是一种文化的存正在了。所以一个教的存正在就必需同时兼备这三个层面。释教正在这方面做得比力好,一个是正在上以国度为沉,教育苍生爱国、协调,有很多以苦修去参透谬误而影响身边的人,所以释教正在中国就成长的比力好。

  我们行道不只为本人勤奋积极工做,并且还要为去勤奋工做,这是积极的,是伟大的思惟和行为;此外,释教,那么每一小我都该当为本人的行为担任,每小我都是本人命运的创制者和者,所以讲、守法令、做功德不只是社会对个别的外正在要求,同时也是个别本人求幸福的内正在需要和前提,是盲目志愿而非受人强制的,这种思惟有帮于加强人们的束缚力,能够均衡冲淡从义、极端小我从义的消沉影响,所以思惟对培育的义务认识和盲目常有益的。

  今天看来,我们党的教理论也是不竭完美的,出格是十三届三中全会之后,现正在讲,要依托和阐扬教界人士和群众正在扶植经济社会中的感化,写进了工做演讲。教就是一个可被连合的力量,也好,道不雅也好,好比说、,这是很简单的,它压力,表情就获得了平抑,该离婚的可能就不离了,该做坏事的可能就不做了,该贡献的就去贡献父母了,对社会是有益处的。现正在需要这种力量,它是文化的一部门,也能起到无益的感化,所以我们的教政策也正在改变。

  满一上师:其实慈悲和聪慧正在底子上是一回事,它是一个问题的两个方面。聪慧是开悟了——对世界的实理有了准确的认识;慈悲呢,有了聪慧才有慈悲,反过来生起慈悲心,帮于得聪慧,所以说他们是相辅相成,是一个问题的两个方面。

  满一上师:那是你没受过锻炼,受过锻炼就有法子处置这种环境。佛的和道的都有严酷的要乞降纪律,人的心遭到锻炼,而佛法是一种实正在的,非虚的工具。我来,名也不要,钱也不要,什么都不要,我是为什么,无欲则刚,无欲无求。

  津子围:感谢,今天取您的谈话收成很大,出格是您对“自由”的阐释,让我感觉,用精辟来描述都显得远远不敷分量!

  满一上师:纯真地讲保守文化是不合错误的。一方面保守文化不是一种文化,该当是多元的融合的精髓,另一方面,这个精髓里面也有精华,终究我们履历了封建时代、半殖平易近地半封建时代,必定受其他的要素影响。现代社会要求取时俱进,必需有选择的来承继我们的保守文化,摒弃精华,去伪存实。

  津子围:是啊,儒学中的礼智信,三纲五常,就需要辨析,有的值得,有的取时代就不顺应了。

  满一上师:佛理里面包罗释迦牟尼佛对其时的人、其时的社会所说的话,阿谁时候的理论和现正在必定是分歧的,有些不是取时俱进的,可是佛法的根基意义是不变的,谁注释若是不遵照佛的底子准绳那就不是佛法了。正在不准绳的环境下,能够矫捷注释,好比过去点灯,那么我们现正在就能够用灯胆,一切都是变的。现正在很主要的一点是文化高于,外正在的多于内正在的,这就很。好比说现正在很多一做了住寺,经常要去开会,没时间,他本人就参不透很多事理,本人都不大白,又怎样去渡人呢?释教有两法,两法就是教法和。教法是理论,是苦修。释迦牟尼佛很伟大,他的第一个成绩叫宿命通,什么叫宿命通?就是我们只晓得母亲生我们之后的环境,可是我们不晓得母亲生我们之前我们正在哪里,有的说没有,有的说有,可是释迦牟尼就通过一种特殊的禅定的方式,不只看到我们生前正在什么处所,他还看到上一世是干什么的,再上一世是干什么的,通过各种归结,他得出一种结论,人的生命是相续的,而不是断灭的。他通过一的,发觉这一揣度,无非是六种情况,就是六道,人离不开这六道。人要去无非去这六个处所,可是人们又疑问,既然人要去这六个处所,那么为什么有的人做,而有的人穷困失意?他正在他的宿世一次当婆婆的时候,被不孝的儿媳给气死,为什么会如许?他再往前看,发觉又正在几百世之前,他也曾做媳妇,如许气死过婆婆。他再看,现正在被气死的婆婆恰是几百世前气死婆婆的儿媳。这就是,人入地,当贫平易近,做富人,本来都是形成的,他弄大白了这些之后,他又问,这六个处所的来去轮回,都是苦的,那为什么明晓得欠好,还要去制这个业呢?他发觉人们都正在演戏,人都把本人当做本人,所认为这个我去制业,为这个假我去放火,形成。本来最底子的是无明形成贪、嗔、痴,贪、嗔、痴导致你去做坏事,六道如斯相循。六道如斯之苦,那如何不去六道呢?不正在六道生,就能够不去六道,就能够了,就能够取时间同正在了。所以释教修的是不生,修的是不死。

  津子围:释教中两个主要的概念,一个是慈悲,一个是聪慧,其实,良多佛门终其终身也没搞清这两个概念的关系。

  满一上师:是呀,我感觉一个平易近族,主要的是文化。我记得,文艺回复时一个欧洲诗人讲过一句话,他说,平易近族不怕没有国度,也不怕得到国度,就怕没有本人的文化。他这个概念,汗青证明是准确的。我比力一是中汉文化,再是犹太文化。从国际上来说,犹太文化延续传承是比力早的,它做为一个平易近族,曾被赶到世界各个处所,可是,一旦无机会,他就繁荣起来,建成了世界强国,看起来是先辈科学的要素,现实上是犹太平易近族文化的感化。总结它的特点,就是它传承了它的文化,国被打散了,但文化没散,一个特点是建,它的,再一个是办学校,利于文化传承。所当前来,犹太文化一直比力完整,并且还正在成长。

  这个话题说回来,就像您适才您讲的包涵性,对我很有。以前我接触过一个高僧,他讲最大的就是拯救放生,可是刊刻所积的德比放生还要大,所以,以热诚的心写出实正在的好文章,虽然写的不是佛讲的话,是不是也是呢?

  满一上师:孔子的时代,春秋和国,诸侯争霸,,他认为次要问题就是君不是君、臣不是臣、平易近不是平易近。他认为必需低廉甜头,做本人该做的事,你是君,就要做君的事,不克不及做平易近和臣的事,做平易近,就是老诚恳实从命,不克不及。大臣,就要忠于国度,选贤任能。降服本人,做君、臣、平易近的工作,叫低廉甜头。复礼,就是恢复周朝的礼法。所以三纲五常最主要的就是低廉甜头复礼,要共同封建时代的品级不雅念。正在这种架构下,这个文化起头奉行。所以正在汉、隋、唐他是起感化的。而到宋朝时候就不可了,所以宋学就呈现良多新工具。这个文化曾经把儒、佛、道全数包涵了。清朝时有学者很全面的认为只要炮舰才能兴国,黄金白银买炮舰,组建亚洲第一的北洋海军,一夜之间胡想破灭了。没有工业间接搞洋务活动,洋务活动就是中外合做,可是也没有搞成。这时候发觉是文化不可,赶紧学文化,认为底子就不可,必需砸烂沉来。其时学术界根基是这种思惟。可是后来呢,砸没有砸烂,立没有立起,就乱了套了。有人说完全用的,有人说用释教,有的说用,辩论不休没有结论的环境下,中国起头内乱了。军阀混和,抗和,解放,一曲到现正在。中汉文化保守是什么?现正在该当恢复什么?该当成立个系统。这是我们现正在要研究的核心,我们要为此成立一个系统。可是,这个系统不是哪一个研究所,哪一个学者能完成的。我们的保守文化事实要加进什么?我感觉,不克不及少了和社会从义的价值不雅。只要社会从义才能救中国,只要才能救中国,必需把这个融进去才合适取时俱进的要求。中国的成长模式是中华保守文化的一部门,因而把今天的现实融进保守文化才是全面的中汉文化。

  津子围:您讲的很好,关于文化的包涵性我也十分同意,其实,中国保守文化的包涵性跟释教正在中国的成长是有间接的联系的,我有同事到印度工做,回来时他讲,做为释教的发源地印度,那里的教并不是我们想象的样子,取中国释教曾经区别很大了。中国释教可能完全本土化了,取孔教、以至平易近间融合了。

  满一上师晚年依止十世大师,后依止四川白玉县亚青寺阿秋修学。数十年来一曲努力于佛法特别是密乘大的研究、取,正在国表里进行过数百场公开。2005 年被印证为大成绩者,并被授予大传法资历。

  陈泉州,法号满一,现任市释教协会常务副会长,省释教协会副秘书长,《 心》 创刊人、从编,政协省、市委员会委员、常委。

  津子围:跟着中国的强盛,我们需要把文化上的的核心的款式打破,由文化的单核心到多元的核心,因而,向世界宣传、推介中国保守文化是“需要”取“可能”的了。

  津子围:这种境地很难做到。我是外行人,不懂这种修定,但我也曾做过如许一种测验考试,就是静下心来,我发觉静心就容易,但这种静的形态不敢再往前深切太多,怕一旦着魔被送进病院了。

  满一上师:这很一般,一个掌管人到美国去,他原先出格,后来我们再吃饭措辞,他讲他不了。我看这小我慧根仍存,就跟他说,你为什么,并不是别人说了让你信你才信,是由于你感觉佛说的有事理,说的工作是那么个工作,现正在为什么不信了,到里看见大吃肉喝酒,以至是男女关系参差不齐,所以不信了,我说你、敬佛,是看到佛的理论和佛的,你才会信。那么你看到那些净乱的工具,它本就不是佛法,是佛的,就因而而不信,你由于别分缘由而不,那你就有些傻了,我信释迦牟尼佛,就没有需要为一些坏而。要想想,什么教,什么家数,什么平易近族城市有一些如许的人,所以不克不及由于个体如许的人就认为整个教都有问题。教必需有适才我们说的三方面才能成长,一个,一个,一个,没有这三点教是不克不及存正在的。所以今天我们建立协调社会,那是国度的需要,也同时是教的需要。所以释教讲报四沉恩,第一就是国度父母,释教所讲的报恩寄义更广。释教讲一颗小草的发展毫不是简单的一个花匠的成绩,它是要水、阳光、雨露和土壤,小草的成绩是整个的成绩,所以报恩不只是报花匠之恩。当一小我有成绩,不要认为单单是某小我或某个集体感化,而是整个给你的力量,才会有你的成绩,所以随时都要有的思惟,只要如许才实正理解这个世界。好比我们吃的喝的,都是别人出产的,别人正在成绩了本人的同时,也成绩了我们。这个社会也就是如许,若是报恩不报,那么必定就是全面的,只看到本人的人是不全面的人是没聪慧的人,实正谦和的人他看到的是整个之恩。释教文化里头,起首就讲认知,是释教理论的认知,释教讲包涵,这个概念又分歧于我们日常所理解的包涵,好比我们人谁比谁也伶俐不了几多,我们是一个办公室的,谁小气,谁风雅,谁爱骂大街,谁偷工具,你的评价一点都不错,那绝对是他实正在的反映。可是释教讲的不是如许,释教讲由于上世的因,他这一世就该当是如许一小我,若是他不骂大街,偷工具,就不会是这小我了。当你晓得了这小我,这就不奇异了,然后你就不会起烦厌心,就会照此相处下去。当你要想取他合做的时候,晓得他的行事气概,就给他响应的,他的积极性就来了。包涵心就是所有的工具都要包涵,不见过,不见他人过。

  满一上师:这种见地很全面。依我看,他们说消沉一般有如下几层意义:起首是我们慈悲,例如说敌人、找我们麻烦或是我们,我们把对方看做是上世父母,所以我们不跟他算计,也就是不克不及以眼还眼、以眼还眼,仍然以慈悲的心态看待他。其次呢,一般来说我们做任何工作只讲过程,不成果。由于这一世的也好、也好、麻烦也好、灾难也好,都是往世,无始劫以来堆集的成果,是该当遭到的报偿,福是如许,祸也是如许。那么我们干事就是正在还帐,成果都是律决定了的。

  满一上师:这是两个方面,释教融于中华保守文化是现实。释教融于中华保守文化正在2000多年前就曾经起头了,若是把释教文化抽取出来,中国人可能连措辞都欠亨了,中国现代汉语有2000 多个文句是从释教来的,这就脚以申明释教文化对于中华保守文化构成现正在这种形态是有深刻影响。另一方面,释教要想正在中国扎根,它要不取中汉文化相顺应也是不成能存正在的,这是两边的配合需求。

  津子围:这种宽大本身包含了悲悯的意味。当前我去写做的体味加深了对您上述谈话的理解,我的小说一般都比力暖和,有的评论家评论时还出格从“淡”的角度加以阐述。有人问,你的做品为什么这么淡呢,淡就是没有激烈的冲突。小说中的人物都相对复杂一些,即便这小我欠好,他也有好的一面。这个可能就是适才您说的不见他人过,有一种天然的佛理正在里面,这种佛理不是锐意的,可能是中国保守文化潜移默化的影响。我感觉这个出格大,就正在于取国外比拟,我们这种包涵的文化是独到的。从客岁起头,阿富汗的做品、伊朗的做品界文坛惹起极大的关心,原先都是欧美文学占领凸起地位,现正在中东的做品俄然兴起了,我感觉这个可能是他们文化的一种反映,教的内正在也阐扬了主要的感化。中国文学世界,我感觉生怕离不开佛、儒、道,当然,正如您说的,有个梳理和承继的问题,去其精华,取时俱进。好比儒学的信,其系统内也有很大的不同的,孔子讲仁,孟子课本,荀子。好比礼,就是讲品级,现正在社会曾经不讲品级了,跟着全球一体化,品级的不雅念越来越淡化,那天我举个例子,好比孝,我认为孝该当是生前孝,而不是死后孝,身后你去守节,古代官员三年不干工做,这不可,并且孔子还了坟墓的大小,多大官衔有多大的墓制,若是按照样施行,中国哪还有可耕之地?所以看待中国保守文化,我们不讲,我们就讲选择,选择性的承继,的有些过了。当然,这种思惟的发生取时代有相当大的联系,若是我们其时糊口正在孔子的时代,我们能有如斯深刻的思惟,那是不得了的,虽然他有些思惟不合适现正在的形势,但确实合适其时的社会布景的。

  满一上师:自由就是明心见性,明心见性就是没有污染,没有,这种清亮的形态连结下来,就是明心见性。一是空,没有边际;二是识,认识没有边际;第三是什么都没有了,第四就是最高境地,似无似有,似想非想,这是最高的定,这种定有非想,有非非想,是潜认识中的定,而这种最高境地的定还需要把所有的、全数灭掉,就叫做灭绝定,的概念、、框框全数灭掉,复兴来的心,这叫做佛心,佛法讲的见性,就是见这个性。把所有的,所有的框框全数去除,佛是超越。从逻辑学上讲就是超逻辑的。小孩没有逻辑,楼他敢跳,海他敢跳,他没有逻辑;大人晓得海不克不及跳,楼不克不及跳,这是一种逻辑思维;但逻辑思维是的事,这些永久不克不及处理所有的迷惑。超逻辑思维就是开悟,开悟就是把人认识中所有的和框架全数去除,这叫灭绝定,灭绝定之后才是性,性是人本来就有的工具,这才是,佛和人都有如许的性,这才是见性。